dimanche 27 mars 2016

Raíces 248 - Pensamiento antropológico complejo con Luis Madaria

Esta semana en Raíces recibimos a Luis Madaria, conductor del programa Meridianos. Con él, introducimos el pensamiento antropológico complejo.

Como cada semana, les presentamos este programa en el portal Archive en formato ogg mp3.


Créditos musicales
  1. Enerolisa y su grupo de palos - Palomita
  2. Grupo de palos San Miguel - San Nicolás del Sol
Referencias bibliográficas

Grinberg, M. (2003). Edgar Morin y el pensamiento complejo. Campo de ideas. En línea el 25/03/2016: http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/_mgrinberg_0803.pdf.

Lipman, M. (1998). Pensamiento complejo y educación (Vol. 43). Ediciones de la Torre. En línea el 25/03/2016: https://goo.gl/5Kw9l2.

Morin, E., & Pakman, M. (1994). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. En línea el 25/03/2016: http://cursoenlineasincostoedgarmorin.org/images/descargables/Morin_Introduccion_al_pensamiento_complejo.pdf .

Morin, E. (1995). El pensamiento complejo. Gedisa. Madrid. En línea el 25/03/2016: http://www.adicciones.lapampa.gov.ar/images/stories/Archivos/PDF/Capacitaciones/El_pensamiento_Complejo.pdf.

Morin, E. (1997). La necesidad de un pensamiento complejo. Pensamiento complejo. En torno a Edgar Morin, América Latina y los procesos educativos.

Zabala Vidiela, A. (1999). Enfoque globalizador y pensamiento complejo. Barcelona: Graó.


Exposiciones
Exposición Mayas: Lords of Time, McClung Museum, Knoxville, Tennessee, Estados Unidos, 23/01-22/05/2016.

Exposición Los Mayas, gobernantes de la selva, Drents Museum, Brink, Assen, Países Bajos, 28/02-04/09.

Exposición Mexicas. Esplandor de un imperio, Museo de Historia Mexicana, Monterrey, Nuevo León, 17/02-5/06/2016.

Exposición Hilos de la historiaMuseo del Noeste , Monterrey, Nuevo León, 16/03/2016.

Exposición 5000 años de escrituras, Museo Regional El Obispado, Monterrey, Nuevo León, 12/03-30/06/2016.

Eventos académicos
Convocatoria CAPAN 2016, UDEM-Museo de Historia Mexicana, Monterrey, 29-30/09 et 01/10.

Convocatoria Diplomado de especialización en patrimonio cultural metálico, ENCRyM, México, Ciudad de México: 6/06-22/07.

Noticias
Comprueban el uso religioso de edificacion tlatelolca ubicada en el gran basamento de Tlatelolco, Boletín INAH.

Descubren vestigios fósiles del Cretácico en Chihuahua, Boletín INAH.

Medias
Publicación López Austin, A. & Millón, L. (2016). El mito y sus tiempos. Creencias y narraciones de Mesoaméricas y Andes. Ciudad de México: Editorial ERA.

Publicación Sánchez Nava, P. F. & Sprajc, I. (2016). Orientaciones astronómicas en la arquitectura maya de las Tierras Bajas. Ciudad de México: INAH

Les recordamos que Raíces es un programa educativo sin fines de lucro bajo licencia Creative Commons Paternidad-Compartir al identico-Uso comercial prohibido. Este programa se grabó con el apoyo de Sergio Becerra en los estudios de Radio UdeM, San Pedro Garza García, Nuevo León, México, el 8/10/2015 y el 17/03/2016. La edición estuvo a cargo de Sergio Becerra. La conducción es responsabilidad de un servidor.
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vendredi 25 mars 2016

Compte-rendu Arqueología mexicana Hors-série 63

Une des manifestations culturelles les plus répandues sur le globe depuis plusieurs millénaires est certainement la bijouterie. Sur le continent américain, on dispose d'une grande diversité de formes et de matière adaptées à différents besoins et usages. Ce hors-série d'Arqueología mexicana propose au lecteur un catalogue visuel qui reprend différents éléments présentés dans les numéros 27 sur les roches et minéraux, 80 sur l'artisanat préhispanique ou encore le très récent numéro 133 sur le jade.


Ce hors-série étant un catalogue visuel non-raisonné, il est organisé de manière à introduire le lecteur à une compréhension générique des principaux objets sur lesquels les archéologues peuvent tomber au gré de leurs fouilles. 

Enrique Vela propose une rapide introduction sur la décoration du corps dans les sociétés précolombiennes. Les bijoux au même titre que les scarifications, les tatouages, les peintures corporelles ont une fonction sociale, voir rituelle évidente. Il établit également une limite au corpus proposé au lectorat : si les chroniques, codex ou même les céramiques décorées nous montrent des objets en bois, en papier, en plumes et peaux, leur nature organique n'en a laissé que peu de traces archéologiquement parlant. Il a également pris en compte deux autres critères. L'objet devait avoir été porté par un individu, excluant de fait les couteaux de sacrifice, les masques mortuaires, les aiguilles pour les vêtements, etc. Le second critère fut l'utilisation faite de ces bijoux.

Citer des passages de l'Histoire générale des choses de Nouvelle-Espagne par Bernardino de Sahagun donne également un aperçu rapide de l'importance des orfèvres et plumassiers dans la société aztèque ou des pierres précieuses qui étaient particulièrement appréciées. Plusieurs reproductions des planches des codex de Florence, Bodley, Colombino et Nutall complètent ces citations. 

Comme nous le commentions un peu plus haut, la présence des bijoux pendant les rituels, notamment d'intronisation ou de funérailles ou les fêtes  était particulièrement notable.

Tecpatzin et Icxicoatl.
In Historia Tolteca-chichimeca, fol. 21r.
Disponible le 24/03/2016 : http://sites.estvideo.net/malinal/1.hist/images/tecpatzin_icxicoatl.jpg .
Vela propose en effet un aparté intéressant sur les bijoux représentés sur des images divines. Il présente notamment quatre exemples avec des photos retravaillées pour discerner les éléments qui compose leurs attributs : la tête de Coyolxauhqui, une figure en terre cuite représentant Ehecatl-Quetzalcoatl, Xiuhtecuhtli et un chacmool aux traits de Tlaloc.

Le catalogue visuel compte onze catégories : les pendants d'oreilles, les labrets, les ornements nasaux, les anneaux, les bracelets, les ceinturons, les clochettes, les colliers et pendentifs, les pectoraux et une catégorie fourre-tout. Chaque catégorie est représenté au moyens d'objets retrouvés en contexte archéologiques mais également présenté sur des figurines ou sculptures qui indiquent leur position sur le corps.

Notons enfin un glossaire très utile pour s'y retrouver entre les termes nahuatl et castillans pour désigner les différents bijoux. On regrettera cependant une bibliographie qui pourrait orienter le lecteur intéressé par le sujet. Il faudra donc se contenter des références proposées dans les dossiers des numéros que nous mentionnions en introduction.











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mercredi 23 mars 2016

Compte-rendu Arqueología mexicana 138

Si vous vous promenez au Mexique, notamment dans le centre et le sud du pays, il vous sera difficile d’échapper à ceci.

Fig. 1. Alegrías en amarante.
Les alegrías sont un élément fondamental de la confiserie populaire mexicaine. Comme de nombreux aspects de la gastronomie de ce pays résultats syncrétisme culinaire européen et natif. En l'occurrence elles sont préparées à base d'amarante. Cette plante fait partie du régime alimentaire des habitants de cette partie du monde depuis des millénaires, au même titre que le maïs.

Par le passé, nous avons pu lire plusieurs hors-séries sur les plantes que le Mexique précolombien a offert au reste du monde : le maïs (HS 38), les courges, tomates et haricots (HS 36) , les piments (HS 32) ou encore le cacao (HS 45). L’amarante faisait partie des oublis justement et brillamment corrigé au moyen de ce nouveau numéro d’Arqueología mexicana.


Comme d’habitude, il s’agit d’une approche pluridisciplinaire à laquelle il nous est proposé d’assister. Ana María Velasco, chercheuse à la Direction d’Ethnologie et d’Anthropologie Sociale de l’INAH, et Samuel Villela, coordinateur du Projet “Montaña de Guerrero, ont coordonné ce dossier qui mêlent (paléo)-ethnobotanique, archéologie, ethnographie et histoire des religions.

Emily McClung de Tapia revient sur les traces archéologiques de cette petite graine qui “définit la tradition depuis très tôt la tradition alimentaire mésoaméricaine”. Méme s’il reste encore difficile à déterminer si l’amaranthe a été domestiquée, les plus anciennes traces en contexte archéologique remontent vers 5400 ans avant notre ère et furent observées dans une grotte près de Tehuacan, Puebla. C’est près de ce même village que furent découverts les plus anciens grains de maïs. Les objectifs de la responsable du Laboratoire de Paléobotanique.

Fig. 2. Amaranthus hypocondriacus L.

Amaranthus hypocondriacus L. ou amarante paniculée est certainement l’espèce la plus intéressante puisque ses feuilles et ses graines sont comestibles. C’est notamment pour cette raison qu’elle était à la fois utilisé pour les repas quotidiens et pour les repas rituels. Ana María Velasco revient notamment sur la confusion, commise depuis l’époque préhispanique entre l’amarante, la chia et le hauhzontle, ce dernier étant plus un lointain de la quinoa andine. La confusion fut renforcée par le conquérant espagnol qui voyait dans ses plantes des parents des bettes. Velasco nous propose au final un long et riche parcours des sources coloniales sur les us et coutumes culinaires des peuples originaires en ce qui concerne l’amarante et les plantes qui lui ressemblaient. Elle termine son article en rappelant l’usage de l’amarante préparée comme tzoalli pour élaborer des images divines qui étaient consommée rituellement, notamment lors des vingtaines de toxcatl, tlacaxipehualiztli et panquetzaliztli.

L’article suivant est le fait de deux biologistes du Jardin botanique de l’Université Nationale Autonome du Mexique : Cristina Mapes Sánchez et Francisco Basurto Peña.  ils résument leurs travaux sur les quintoniles. Il s’agit en fait des feuilles d’Amaranthus hypocondriacus L., appelés quintoniles dans le Nord de l’état de Puebla. Ils détaillent notamment les propriétés alimentaires de la plante ainsi que ses modes de culture, d’entretien et de récolte.

Les anthropologues Gabriela Uruñuela et Patricia Plunket ont choisi de porter leur attention sur l’élaboration de montagnes en tzoalli retrouvées lors de fouilles sur le site de Tetimpa, daté entre 800 avant notre ère et le Ier siècle de notre ère suite à une éruption volcanique. Pour les universitaires de Cholula, il s’agit de représentations du volcan Popocatepetl dans la mesure où le cratère du volcan est représenté. Dans certains cas, le cratère était couvert par une image de serpent. Elles appuient leur hypothèse en mentionnant les rituels des vingtaines de tepeilhuitl (féte des montagnes) et d’atemoztli (chute des eaux).

Fig. 3. Maquette-montagne, Tetimpa, Puebla.
Crédit photo: Patricia Plunket Nagoda / Raíces.

De son côté Samuel Villela s’est intéressé à l’usage moderne du tzoalli par des groupes nahuas du Guerrero. Ayant quitté  la Vallée de Mexico il y a plusieurs siècles, les nahuas de Tlalpa ont continué à élaborer des tamales en mélangeant de l’amarante et du maïs grillé. Chose encore plus remarquable qui démontre la formidable résilience des cultures autochtones, le tzoalli peut prendre la forme de serpents enroulés ou de petites images divines, ixiptla en nahuatl, des tepcitoton. Ces derniers sont présentés dans les sources coloniales comme les aides de Tlaloc. Dans un autre cas, une version moderne du couple primordiale est associé à un tamal en forme de serpent appelé cosemálotl : à l’instar d’autres groupes autochtones comme les Coras de San Blás, le serpent est associé à l’arc-en-ciel et aux trombes d’eau. D’autres tamales représentent les animaux qui menacent de détruire les champs (milpa) et donc les cultures sont également présents dans un but propitiatoire.

Fig. 4. Tamal tzoalli en forme de serpent.
Crédit photo : Samuel Villela / Raíces.

Aurora Montúfar, spécialiste en archéobotanique et collaboratrice du Musée du Grand Temple, nous présente les résultats d’analyses effectués sur différents échantillons d’amarante retrouvée dans deux offrandes du Templo Mayor (000x de l’Édifice des Aigles et 102 dans la Maison des Arajacas), puis quatre autres retrouvés sous la place Manuel Gamio (120, 126,141 et 166). Toutes ses offrandes avaient été déposées face aux marches de la Grande Pyramide double, entre les deux escaliers, de telle manière que Tlaloc et Huitzilopochtli furent les bénéficiaires communs de ces dépôts. Dans les jarres Tlaloc, l’amarante était accompagnée de graines de chia du Colima, d’épazote, de courges et de copal. L’auteur rappelle que des jarres comportant les traits caractéristiques de Tlaloc sont apparus sur des jarres localisées près de la Pyramide du Soleil et dans le quartier d’Oztoyahualco. Leur fabrication s’est poursuivie pendant l’Épiclassique avant d’être peintes en bleu avec des pierres vertes à Tula et à Tenochtitlan. Elles furent déposées le visage du dieu incliné vers une vaisselle bleue comme pour montrer que le liquide sacrée, l’eau  était versé sur la terre. Son article répète certains éléments proposés par Plunket et Uruñuela d’une part en ce qui concerne les fêtes de tepeilhuitl et atemoztli, par Villela d’autre part en rapportant la fabrication d’effigies en tzoalli dans l’état du Guerrero à des fins propitiatoires : lors du jour de la Sainte Croix, les habitants de Temalacatzingo se rendent au sommet du Quiautépetl pour réclamer les pluies qui aideront les prochaines semailles de maïs.

De leur côté, Luis Alberto Vargas et María de la Luz del Valle Barrocal explique la résurgence de l’amarante dans l’alimentation mexicaine moderne, après avoir souffert pendant plusieurs siècles de l’opprobre du colonisateur espagnol et du désintérêt de la part de l’industrie agro-alimentaire ensuite. Ils détaillent les différentes préparations qui sont en vogue au point d’en faire une source de protéine végétale dans d’autres parties du monde.

Eduardo Espitia, coordinateur du Réseau Amarante au secrétariat mexicain à l’agriculture, revient sur les différentes variétés d’amarante cultivée mais aussi sur les régions et les systèmes de production de cette graine. Cependant les données fournies, notamment les écosystèmes, l’altitude et la température idéale pour la culture de l’amarante, ainsi que la carte de la distribution au Mexique, sont des éléments qui complètent notamment les articles de Velasco, Mapas Sánchez et Basurto Peña. Espitia détaille aussi les effets biochimiques de la consommation d’amarante sur l’organisme.

Si vous parcourez le reste de ce numéro, vous pourrez également lire un passionnant article sur les traditions métallurgiques observées dans les objets retrouvés dans le cenote sacré de Chichen Itza. Rédigé par Edith Ortiz, Bryan Cockrell et José Luis Ruvalcaba Sil, leur article est le résultat d’analyses non-invasives de  cent quarante-huit objets sur les quatre cent quatre-vingt-quatorze conservés au Peabody Museum d’Harvard, au Palacio Canton  de Mérida et au Musée national d’anthropologie à Mexico. L’idée était notamment de déterminer l’origine géographique liée à l’élaboration de ces objets métalliques autant que les techniques qui semblent avoir été employées. Ces dernières peuvent être alors comparées à des objets semblables découverts dans des contextes archéologiques lointains. Le groupe de chercheurs a déterminé six catégories d’objets : les clochettes en cuivre, en alliage de cuivre ou en tumbaga, un alliage de cuivre, d’or et éventuellement d’argent; des pincettes en forme de spirale en zinc quand celles des P’urépechas du Michocan étaient en cuivre, des hachettes en cuivre, originaire de l’occident du Mexique et utilisées comme monnaie ; des figurines anthropomorphes, zoomorphes ou indéfinies dont la technique d’élaboration est originaires du Costa Rica ou de la Colombie actuels ; six sandales à base cuivrée et recouvertes d’une fiche couche d’or et/ou d’argent ; des perles en tumbaga semblables à certains retrouvés en Oaxaca et d’autres tubulaires réalisés au moyen d’une technique proche  à celle utilisée à Conte au Panama. Pour les auteurs, il ne fait aucun doute que le Grand Cenote servit durant une longue période et que cet endroit avait une signification particulière qui allait bien au-delà de la zone maya ou même de la Mésoamérique.

Fig. 5. Cascabel en cuivre, Chichen Itza.
Crédit photo: INAH.
Disponible le 20/03/2016 : http://goo.gl/NXAk51.
On compte deux articles sur l’histoire de l’archéologie mexicaine dans ce numéro. Le premier est le résultat d’un travail de bibliothèque et d’archives effectuées par Eric Taladoire qu’on ne présente plus sur ce carnet et de María Haydeé García Bravo. Leur long papier s’intéresse à commission scientifique français au Mexique. Mise en place lors de l’intervention colonialiste de la France alors dirigée par Napoléon, cette commission composé de militaires, de scientifiques ou les deux à la fois fut désignée dans le but de faire un état des lieux précis des différences ressources et infrastructures. Avec l’abandon du Mexique par les troupes françaises puis l’abdication de Napoléon, peu de rapports dressés furent exceptionnellement publiés, la majorité restant conservée dans des archives militaires. Ces rapports étaient accompagnés de différents objets qui furent soustraits illégalement du Mexique et qu’on peut encore voir dans certains musées français. Les auteurs incluent les restes humains qui furent étudiés selon les critères de l’anthropologie physique de l’époque : les ossements appartenaient à des individus originaires de différents régions du Mexique. L’article s’achève temporairement sur la figure centrale du colonel Doutrelaine, délégué de la Commission scientifique, littéraire et artistique du Mexique.

Le second est en fait la rubrique habituelle d’Eduardo Matos Moctezuma. Le fondateur du Projet Templo Mayor nous propose une réflexion somme toute nécessaire sur l’archéologie comme concept. Il s’intéresse surtout à la manière dont Manuel Gamio, disciple et sucessseur à la tête de l’archéologie mexicaine concevait sa discipline il y a tout juste cent ans avec la publication de son très nationaliste ouvrage, Forjando patria.

Dans sa chronique des documents préhispaniques et coloniaux, Xavier Noguez s’est intéressée cette fois-ci au Codex de Xiquipilco-Temoaya. Il présente l’avantage d’une date de présentation, 1539 et est originaire d’un petit village de langue otomí situé actuellement dans l’État de Mexico. Ce document est en effet un relevé des tributs que payaient les habitants à leur cacique local.

Nous ne nous attarderons pas sur l’article de l’ancienne présidente du Conseil National d’Archéologie, Nelly Robles. Son papier sur le site cambodgien d’Angkor est purement informatif et n’a que peu à voir avec l’archéologie mexicaine ni des recherches en cours ou récemment achevées.

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dimanche 20 mars 2016

Raíces 247 - Restauración y patrimonio arquitectónico del Barrio Antiguo con Selene Velázquez & Ricardo Mejía

Esta semana en Raíces volvemos a recibir nuestros compañeros restauradores, Selene Velázquez y Ricardo Mejía. A una semana de haber pasado el Día del Patrimonio de Nuevo León, no todo es rosa en cuant o a la conservación del patrimonio regional. Hoy vemos el caso concreto del Barrio Antiguo de Monterrey: a pesar de textos que protegen su integridad arquitectónica, se multiplican los casos de infracciones y las destrucciones ilegales.

Como cada semana, les presentamos este programa en el portal Archive en formato ogg y mp3.




Créditos musicales
  1. Cuarteto de Cuerdas de Marín - El Vacilón
  2. Cuarteto de Cuerdas de Marín - Los Patitos
Referencias bibliográficas
Revista Intervención, México: INAH; ENCRyM.

Exposiciones
Exposición Mayas: Lords of Time, McClung Museum, Knoxville, Tennessee, Estados Unidos, 23/01-22/05/2016.

Exposición Los Mayas, gobernantes de la selva, Drents Museum, Brink, Assen, Países Bajos, 28/02-04/09.

Exposición Mexicas. Esplandor de un imperio, Museo de Historia Mexicana, Monterrey, Nuevo León, 17/02-5/06/2016.

Exposición Hilos de la historiaMuseo de Historia Mexicana, Monterrey, Nuevo León, 16/03/2016.

Exposición 5000 años de escrituras, Museo Regional El Obispado, Monterrey, Nuevo León, 12/03-30/06/2016.

Eventos académicos
2° Diplomado Historia y Antropología de las Religiones, Escuela Nacional de Antropologia e Historia, México, D.F., 22/02-31/10/2016, de las 16 a las 20 horas.

IV Seminario de antropología molecular, con Adrían Martínez Meza, Museo Nacional de Antropología, México, 22/03 de las 11 a las 13:30 horas. Informes: 55536204.

Seminario permanente Antropologia de la muerte, coordinado por Erik Mendoza Luján, Restaurante Meridiem, Museo Nacional de Antropología, 24/03de las 16 a las 19 horas: http://www.mna.inah.gob.mx/agenda/2014/08/seminario-permanente-antropologia-de-la-muerte.html.

Noticias
Leonardo López recibirá la Medalla al Mérito que concede el Festival del Centro histórico de la Ciudad de México, El Universal.

El INAH publica 50 guías patrimoniales de México, Boletín INAH.

Medias
Feria Internacional de la lectura Yucatan, Gran Museo del Mundo Maya, Mérida, 12-20/03.

Les recordamos que Raíces es un programa educativo sin fines de lucro bajo licencia Creative Commons Paternidad-Compartir al identico-Uso comercial prohibido. Este programa se grabó con el apoyo de Sergio Becerra en los estudios de Radio UdeM, San Pedro Garza García, Nuevo León, México, el  14/08/2015 y el 17/03/2016.
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dimanche 13 mars 2016

Raíces 246 - Día del Patrimonio de Nuevo León con Selene Velázquez & Ricardo Mejía

Esta semana en Raíces volvimos a Selene Velázquez y Ricardo Mejía, fundadores de la compañía Restaurika, especializada en conservación y restauración de patrimonio mueble e inmueble. Estuvimos hablando de su programa de conferencias impartidas en el Museo de Historia Mexicana y también del Día del Patrimonio de Nuevo León.



Como cada semana, les presentamos este programa en el portal Archive en formato ogg y mp3.



Créditos musicales:

  1. Los Clarinetes de Linares - La tablita
  2. Los Tamborileros de Linates - El Pávido Návido
Referencias bibliográficas
Página oficial: http://www.patrimoniodenuevoleon.org
Página Facebook: http://facebook.com/PatrimonioDeNL 
Cuenta Twitter: http://twitter.com/PatrimonioNL 

Restaurika
Página Facebook: http://facebook.com/Restaurika
Cuenta Twitter: http://facebook.com/restaurika 

Florescano, E. (1997).  El patrimonio Nacional de México. 2 tomos. México: CONACULTA, Fondo de Cultura Económica.

Programa de actividades del Día del patrimonio de Nuevo León.

Exposiciones
Exposición Mayas: Lords of Time, McClung Museum, Knoxville, Tennessee, Estados Unidos, 23/01-22/05/2016.

Exposición Los Mayas, gobernantes de la selva, Drents Museum, Brink, Assen, Países Bajos, 28/02-04/09.

Exposición Mexicas. Esplendor de un imperio, Museo de Historia Mexicana, Monterrey, Nuevo León, 17/02-5/06/2016.

Eventos académicos

2° Diplomado Historia y Antropología de las Religiones, Escuela Nacional de Antropologia e Historia, México, D.F., 22/02-31/10/2015, de las 16 a las 20 horas.

Morning Workshop: Maya Ethnobotany: A Hands-On Approach to Indigenous Food and Medicine, Giddens Learning Center, Hamline, Minnesota, 14/03 de las 9 a las 13 horas.

Seminario interinstitucional La ritualidad mesoamericana en una perspectiva comparativa: historia y antropología de los pueblos indígenas de América, Johanna Broda (coord.), Instituto de Investigaciones Históricas, 17/03, de las 11 a las 15 horas.

XII Jornadas permanentes de arqueología, Museo del Templo Mayor, Ciudad de México, 18/03 de las 10 a las 13 horas.

La excavación y el registro arqueológico. El caso de la ofrenda 141, con Alejandra Aguirre, Erika Robles Cortés, Margarita Mancilla Medina.

Taller Signos de Mesoamérica, Auditorio “Jaime Litvak King”, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, 18/03, de las 12 a las 14 horas. Conferencia "Las turquesas de Tenochtitlan y su relación con las tradiciones lapidarias de Mesoamérica, el Noroeste de México y el Suroeste de los Estados Unidos" con Emiliano Ricardo Melgar Tisoc. 

Conferencia Stone-Age Agriculture in the Neotropics: How the Ancient Maya Fed the Multitudes, con  David Lentz, The Maya Society of Minnesota, Hamline, Minnesota, 18/03/2016 a las 19 horas.

Ciclo de conferencias con motivo del Día Internacional de la Mujer. El papel de la mujer y lo femenino en la historia de México. Auditorio Eduardo Matos Moctezuma, Museo del Templo Mayor.
4/03: La sexualidad femenina entre los mexicas, Miriam López Hernández.
11/03: Las mujeres revueltas, Vina Revueltas.
18/03: La mujer mexica desde una mirada antropofísica, Ximena Chávez Balderas, PTM, a las 17 horas.

La mujer en el preclásico, Victor Ángel Osorio Ogarrio, Director del Museo de Antropología e Historia de Tolca, a las 18 horas.

Curso El impacto teotihuacano en la historia maya, impartido por María Eugenia Gutiérrez González, CEICUM A.C., Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México, 5, 12, 19/03 de las 10 a las 13 horas.

Convocatoria Maestria en Antropología social, CIESAS Noreste-Sureste, 30-31/03.


Medias
Arqueología mexicana, 137: el amaranto.

Presentación Iracheta Cenecorta, M. del P. (2016). En busca de la Pompeya mexicana. Las exploraciones de Leopoldo Batres en Teotihuacan, 1905-1910. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Les recordamos que Raíces es un programa educativo sin fines de lucro bajo licencia Creative Commons Paternidad-Compartir al identico-Uso comercial prohibido. Este programa se grabó con el apoyo de Sergio Becerra en los estudios de Radio UdeM, San Pedro Garza García, Nuevo León, México, el 10/03/2016. La edición estuvo a cargo de Sergio Becerra. La conducción es responsabilidad de un servidor.
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mardi 8 mars 2016

Conferencia Rio Azul par Liwy Grazioso Sierra


Liwy Grazioso Sierra es un arqueóloga guatemalteca que conoce muy bien el sitio de Río Azul, ubicado en el noreste el departemento de Péten, a proximidad directa de las fronteras con Belice y México. Egresada de la Escuela Nacional de Antropología e Historia en la ciudad de México e investigadora de la Universidad San Carlos, ha participado en varios proyectos arqueológicos en México (Teotihuacan), Belice y su natal Guatemala. Actualmente lidera el Proyecto Arqueológico Bajo Azucar.

Los primeros asentamientos en Río Azul remontan al preclásico medio (1000-350 a.C.). Tuvo su mayor desarrollo hasta el siglo VI d.C. Entre tiempo se había convertido en un tributario de Tikal. Hasta la fecha se ha contado 729 estructuras repartidas en nueve grupos, cubriendo un espacio de 1,2 km².

En esta conferencia impartida el 23 de octubre del 2008 en el Museo Popol Vuh de la Universidad Francisco Marroquin, Liwy Grazioso hace una propuesta completa sobre los trabajos de excavación, consolidación y conservación de tumbas conteniendo textos epigráficos y posibles evidencias de un contacto con Teotihuacan. Río Azul tiene una ocupación que remonta al preclásico (Valdez, 1992).


Referencias bibliográficas

Adams, R. E. (1990). Archaeological research at the Lowland Maya city of Rio Azul. Latin American Antiquity, 23-41.

Adams, R. (1999). Rio Azul: An Ancient Maya City. Oklahoma City: University of Oklahoma Press.

Culbert, T. P., Levi, L. J., & Cruz, L. (1990). Lowland Maya wetland agriculture: the Rio Azul agronomy program. Vision and revision in Maya studies, 115-124.

Grazioso Sierra, L. (2012). La guerra: religión o política. Religión maya, 217-245.

Grazioso Sierra, L. (1993). Entierros Clásico Tardío de un grupo residencial en el noreste de Petén. En VI Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1992 (editado por J.P. Laporte, H. Escobedo y S. Villagrán de Brady), 122-132. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala. Disponible el 28/02/2016: http://www.asociaciontikal.com/pdf/09.92%20-%20Liwy%20Grazioso.pdf.

Grazioso Sierra, L., & Juárez Cossío, D. (2009). Programa de intervención de las Tumbas 1 y 19 de Rio Azul, Primera etapa: Limpieza y estabilización. En XXII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2008 (editado por J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Mejía), 418-430. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala (versión digital). Disponible el 28/02/2016: http://www.asociaciontikal.com/pdf/034_-_Liwy_y_Daniel.08.pdf .

Grazioso, Sierra, L. & Valdez, F. (2010). Río Azul, historia de un descubrimiento. Estudios mesoamericanos, 9, 85-95. Disponible el línea el 28/02/2016: http://www.iifilologicas.unam.mx/estmesoam/uploads/Vol%C3%BAmenes/Volumen%209/grazioso-rio-azul.pdf.


Houston, S. D. (1986). Problematic Emblem Glyphs: Examples from Altar de Sacrificios, El Chorro, Río Azul, and Xultun. Washington, DC: Center for Maya Research.

Valdez, F. (1992). G-103: Una estructura Preclásica Tardía en Río Azul, Petén. En IV Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1990, (editado por J.P. Laporte, H. Escobedo y S. Brady), 58-62. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala. Disponible el 28/02/2016: http://www.asociaciontikal.com/pdf/05.90%20-%20Fred%20Valdez.pdf.

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dimanche 6 mars 2016

Raíces 245 - Una nueva interpretación gráfica del legado prehispánico con Pedro Larez

Nota bene. Las ilustraciones publicadas en esta entrada tienen derecho de autor. Agradecemos a Pedro Larez la autorización para compartirlas en esta ocasión. Si están interesados en publicar el trabajo de Pedro Larez, los invitamos a tomar contacto con él directamente en su página Facebook.


El significado de las píramides.
Publicado con la autorización de Pedro Larez.

Esta semana en Raíces recibimos a Pedro Ramírez Lara, aka Pedro Larez. Este joven diseñador gráfico originario del estado de Morelos, reinterpreta gráficamente las representaciones prehispánicas de divinidades del panteón mexica. Con él, hablamos de sus inspiraciones y proyectos.

Popocatepetl y Iztaccihuatl.
Publicado con la autorización de Pedro Larez.

Zeus vs Tláloc.
Publicado con la autorización de Pedro Larez.

Como cada semana, les presentamos este programa en el portal Archive en formato ogg y mp3.


Créditos musicales
1 . Teoinan - ( Canto invocando las energias femeninas
Tonantzin: Madre Tierra Coyolxauqui: Luna )
2.- Huada huiini - Tonana ( Claudia Martínez )

Referencias
Página Facebook de Pedro Larez Ilustrador.
Página Deviantart de Pedro Larezhttp://pedrolarez.deviantart.com/.


Facemoxtli.
Publicado con la autorización de Pedro Lárez.
Exposiciones

Exposición Mayas: Lords of Time, McClung Museum, Knoxville, Tennessee, Estados Unidos, 23/01-22/05/2016.

Exposición Los guerreros del Monte Tlaloc,  Foro de Artes y Oficios Texcoco, 27/01-21/03, de las 9 a las 18 horas.

Exposición Los Mayas, gobernantes de la selva, Drents Museum, Brink, Assen, Países Bajos, 28/02-04/09.

Exposición Mexicas. Esplendor de un imperio, Museo de Historia Mexicana, Monterrey, Nuevo León, 17/02-5/06/2016.


Eventos académicos
Seminario permanente de iconografía, coordinado por Dr. Beatriz Barba, Museo El Carmen, Ciudad de México, martes 08/03, de las 10 a las 14.30 horas. Para mayores informes: T: 5661-1020 C: beatrizbarba1@gmail.com T: 5616-1177 ext. 106. 
12-13:30 Arturo Pascual Soto: "Divinos señores del Tajín, arte y política en el periodo clásico."

2° Diplomado Historia y Antropología de las Religiones, Escuela Nacional de Antropologia e Historia, México, D.F., 22/02-31/10/2015, de las 16 a las 20 horas.

Curso Los dioses mayas, con Camilo Alejandro Luin, Museo del Popol Vuh, 2, 9, 16 y 23/02, 1 y 8/03, de 18:30 a 20:30 horas, Museo Popol Vuh, Guatemala. Informes: http://www.popolvuh.ufm.edu/index.php/Los_dioses_mayas

Coloquio Arqueología y ciencia en torno a los 38 años del descubrimiento de Coyolxauhqui, Museo del Templo Mayor, México, 12/03.
10h. Migrantes y sacrificados en el Templo Mayor, con Alan Barrera Huerta y Gabriela Solís Pichardo.

12h. La luna y Coyolxauhqui con Julieta Gossman

Curso El impacto teotihuacano en la historia maya, impartido por María Eugenia Gutiérrez González, CEICUM A.C., Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México, 5, 12, 19/03 de las 10 a las 13 horas.

Noticias
La Sociedad Geográfica Española otorgará el Premio a la Investigación 2015 a la maestra Pilar Luna, pionera de la arqueología subacuática en México, Boletín INAH.

Pilar Luna
Mtra. Pilar Luna.
Foto: INAH.
Medias
Arqueología mexicana, número . 

Anales de antropología, (50) 1, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Publicación Pascual Soto. A. (2015). Guerreros de El Tajín. Excavaciones en un edificio pintado. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Estéticas.

Dimensión antropológica, 63. Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Revista Desacatos, 50. CIESAS.

Portada

Les recordamos que Raíces es un programa educativo sin fines de lucro bajo licencia Creative Commons Paternidad-Compartir al identico-Uso comercial prohibido. Este programa se grabó con el apoyo de Sergio Becerra en los estudios de Radio UdeM, San Pedro Garza García, Nuevo León, México, el 27/02 y el 03/03/2016. La edición estuvo a cargo de Sergio Becerra. La conducción es responsabilidad de un servidor.
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