En juillet dernier Arqueología mexicana mettait en vente son numéro 158 dont le dossier thématique était le sel. Ce cristal est intimement liés aux activités humaines à travers le temps, les continents et les cultures. Celle du Mexique ancien préhispaniques se sont révélées être particulièrement actives dans la production, l'exploitation et l'économie du sel. Blas Castellón Huerta, éditeur de ce dossier nous propose donc un tour des salines préhispaniques et contemporaines, privilégiant notamment l'archéologie expérimentale et l'etnographie.
Castellón Huerta, B. (2018). Los estudios antropológicos de la sal en México en los últimos 20 años: resumen y perspectivas. Arqueología, (53), 141-159. Retrouvé de https://www.revistas.inah.gob.mx/index.php/arqueologia/article/view/12130
Après l'introduction de Castellón Huerta, le lecteur trouvera une étude des salines préhispaniques dans les vallées centrales d'Oaxaca préparée par Fabio Flores Granados. Puis Victor Ángel Osorio Ogarrio et Marco Antonio de León Cortés lient l'utilisation actuelle de la production de sel à différentes vestiges archéologiques retrouvé à San Miguel Ixtapan, État de México. Cap au nord-ouest vers le Sinaloa et sa frontière avec le Nayarit, où Luis Alfonso Grave Tirado explique l'importance des marais salants d'Escuinapa dans la production de sel avant l'arrivée des Espagnols et durant la Colonie. Avec Heather McKillop, on traverse ensuite tout le Mexique vers l'est et l'Amérique centrale, le Bélize pour ètre plus précis, pour se rendre compte que le site maya de Paynes Creek fournissait du sel de manière industrielle à différents grands centres urbains situés à l'intérieur des terres. Le dossier se referme avec la proposition ethnoarchéologique d'Eduardo Williams sur la production de sel sur la côte du Michoacan.
L'information se répète souvent entre les articles de ce dossier. Il eût été au moins nécessaire de proposer un article sur les divinités et mythes liés au sel, car on reste franchement sur sa faim.
En ce qui concerne justement la cosmovision, le lecteur pourra se rattraper avec l'excellent papier proposé par Alfredo López Austin et Karina Munguía Ochoa sur la gémellité des dieux mésoaméricains, présents et passés. Les mythes abondent de représentations de jumeaux mais n'ont été étudiés que superficiellement. Ce travail compense ce manque. De leur côté, Xavier Noguez et Amanda Uribe Cortés ont étudié une divinité pour le moins dans le panthéon aztèque : Chantico Cuaxolotl. Au delà de son aspect ambivalent féminin-masculin, les auteurs proposent une analyse iconographique convaincante qui pose les jalons pour des travaux plus poussés.
Quant aux traditionnelles rubriques, on retrouve l'anecdote d'Eduardo Matos Moctezuma et de sa collaboration avec l'architecte mexicain Pedro Ramírez Vázquez, auteur du Musée National d'Anthropologie et du Musée du Grand Temple. Dans son autre rubrique, l'ancien directeur des deux espaces se souvient de Guadalupe Mastache, figure de l'archéologie de Tula, qui fut sa condisciple sur les bancs de l'ENAH.
Une nouvelle rubrique apparaît dans ce numéro : Yollotl González, dans Cultures, s'intéresse aux plantes peu connues. Elle débute cette série avec le yuca, une plante présente en Amérique centrale et du Sud et dont l'usage alimentaire paraît plus ancien que le maïs dans la zone maya.
Dans la section à 500 ans, Raúl Barrera ouvre une autre rubrique consacrée aux 500 ans du contact hispano-indigène. Le directeur du Programme d'Archéologie Urbaine revient sur la nature humaine ou divine que semblent avoir débattu les groupes autochtones.
D'autre part, María Castañeda de la Paz poursuit son exploration des membres de la famille royale mexica, neveu de Moctezuma II et père du chroniqueur Hernando de Alvaro Tezozomoc.
L'apport de Manuel Hermann Lejarazu consiste cette fois-ci en une réflexion étymologique et ethnohistorique sur le tetzahuitl, traduire improprement par augure. Ce terme nahua est notamment utilisé pour indiquer les événements surprenants qui auraient annoncé l'arrivée des castillans.
Bibliographie :
Castellón Huerta, B. C. (2007). Un grano de sal: aportaciones etnoarqueológicas al estudio histórico de una industria ancestral. Anuario de Historia, 1, 67-83. Retrouvé de http://revistas.unam.mx/index.php/anuhist/article/view/31577/29196
L'information se répète souvent entre les articles de ce dossier. Il eût été au moins nécessaire de proposer un article sur les divinités et mythes liés au sel, car on reste franchement sur sa faim.
En ce qui concerne justement la cosmovision, le lecteur pourra se rattraper avec l'excellent papier proposé par Alfredo López Austin et Karina Munguía Ochoa sur la gémellité des dieux mésoaméricains, présents et passés. Les mythes abondent de représentations de jumeaux mais n'ont été étudiés que superficiellement. Ce travail compense ce manque. De leur côté, Xavier Noguez et Amanda Uribe Cortés ont étudié une divinité pour le moins dans le panthéon aztèque : Chantico Cuaxolotl. Au delà de son aspect ambivalent féminin-masculin, les auteurs proposent une analyse iconographique convaincante qui pose les jalons pour des travaux plus poussés.
Quant aux traditionnelles rubriques, on retrouve l'anecdote d'Eduardo Matos Moctezuma et de sa collaboration avec l'architecte mexicain Pedro Ramírez Vázquez, auteur du Musée National d'Anthropologie et du Musée du Grand Temple. Dans son autre rubrique, l'ancien directeur des deux espaces se souvient de Guadalupe Mastache, figure de l'archéologie de Tula, qui fut sa condisciple sur les bancs de l'ENAH.
Une nouvelle rubrique apparaît dans ce numéro : Yollotl González, dans Cultures, s'intéresse aux plantes peu connues. Elle débute cette série avec le yuca, une plante présente en Amérique centrale et du Sud et dont l'usage alimentaire paraît plus ancien que le maïs dans la zone maya.
Dans la section à 500 ans, Raúl Barrera ouvre une autre rubrique consacrée aux 500 ans du contact hispano-indigène. Le directeur du Programme d'Archéologie Urbaine revient sur la nature humaine ou divine que semblent avoir débattu les groupes autochtones.
D'autre part, María Castañeda de la Paz poursuit son exploration des membres de la famille royale mexica, neveu de Moctezuma II et père du chroniqueur Hernando de Alvaro Tezozomoc.
L'apport de Manuel Hermann Lejarazu consiste cette fois-ci en une réflexion étymologique et ethnohistorique sur le tetzahuitl, traduire improprement par augure. Ce terme nahua est notamment utilisé pour indiquer les événements surprenants qui auraient annoncé l'arrivée des castillans.
Bibliographie :
Castellón Huerta, B. C. (2007). Un grano de sal: aportaciones etnoarqueológicas al estudio histórico de una industria ancestral. Anuario de Historia, 1, 67-83. Retrouvé de http://revistas.unam.mx/index.php/anuhist/article/view/31577/29196
Castellón Huerta, B. (2018). Los estudios antropológicos de la sal en México en los últimos 20 años: resumen y perspectivas. Arqueología, (53), 141-159. Retrouvé de https://www.revistas.inah.gob.mx/index.php/arqueologia/article/view/12130
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